Y bueno, que me he quedado horas y horas revisando el texto “Ciberespacio” de Derrick de Kerkhove para la exposición de la próxima semana… Aquí lo dejo sin más prámbulos.

por fin tendrá lugar: Baudrillard se ha de estar revolcando en el más allá (virtual) de sus inquietantes reflexiones acerca de la simulación y la cultura mediática.
Y cuando liberemos a nuestros compañeros Conde-Jara-Muñoz de sus dos semanas de simulacro, tendremos la bienaventurada exposición del texto de Santos Unamuno de parte de nuestros pacientes López-Sepúlveda.
Y, para que no panda el cúnico con estas cantinflescas solicitudes de espacios, nos vemos en el salón 308D.
El Cronograma ya ha sido revisado y transformado. Espero les guste la última versión: sin rastros de modificación ni de fragmentación, ¡que aquí no ha pasado nada!

2. Hasta el martes 1 de septiembre recibo por e-mail el resultado de sus primeros registros etnográficos virtuales. ¿Estamos? ¿Dudas? ¿Inquietudes?

Tenemos hoy la exposición del grupo Conde-Jara-Muñoz con el texto de Baudrillard.
Antes, nuestro Primer Registro Etnográfico que se realizará en la SC16: estaremos ahí de 9h00 a 11h00 y luego pasaremos al salón 316L. (En la página Pre-textos del blog también encontrarán el archivo .pdf).
Estuvimos pendientes de las tres preguntas que el grupo Maldonado-Saa-Seidel planteó la sesión anterior.

según los acuerdos que realizamos hoy, se estaría desarrollando de la siguiente forma:

El primer grupo expositor, conformado por Juan Camilo Muñoz, Juan Sebastián Wong y Santiago Salazar, tiene a su cargo el texto de Rodríguez de las Heras, A. (2004). Espacio digital. Espacio Virtual. Revista Debats, No. 84.
El grupo colofón es el de Sara Conde, Juliana Jara y David Muñoz.

El segundo grupo, conformado por José Maldonado, Gustavo Saa y Werner Seidel, expondrá el texto de Maldonado, T. (2004). Mundo Virtual, Mundo Real. Revista Debats, No. 84.
Los colofones para esta presentación son: Daniel Isaacs, Juan Manuel Valencia y Camilo Zuluaga.

Nota: para la visualización de los textos en internet, ignoren la advertencia “¡este sitio es una web atacante!”.

Cada exposición cuenta también con un grupo relator (o protocolante). Pero, como hemos de revisar los grupos conformados por cuatro estudiantes (es conveniente para el ritmo del curso contar con tríos en vez de cuartetos…), aún no es claro quienes serán los protocolantes de ésta sesión. Ese asunto lo definiremos el martes, minutos antes de iniciar la primera exposición.

Los puntos a evaluar en una exposición son los siguientes:
Introducción. Breve biografía del autor, tema que trata, tesis que defiende. De manera muy resumida (en forma de abstract), los expositores nos comentan qué es lo que van a decir durante sus 45 minutos de exposición.
Desarrollo de las ideas presentadas por el autor. Además de los ejemplos presentandos por el autor, los expositores son libres de presentar algunos otros ejemplos que aclaren, desarrollen, amplíen, los argumentos del autor.
Manejo de conceptos. Los expositores deben conocer muy bien las palabras-clave, útiles para comprender el texto.
Conclusiones. La última parte de la exposición contiene tanto las conclusiones propias del texto como sus propias apreciaciones del mismo. Además, son los expositores quienes abren la sesión de preguntas planteando dos o tres que sean un leit motiv para la discusión, el debate y la conversación.

Esperemos pues que este cuerpo aún no esté desintegrado totalmente en átomos para la próxima semana.
Felices sueños.

Para este martes los textos que revisaremos son dos: el uno, un artículo-crónica de investigación acerca de los recuerdos y la memoria, tomado de la revista National Geographic; el otro, una breve definición acerca del conceto “Memoria” de Ryle.

I. Comenzaremos nuestra segunda sesión haciendo memoria de algunos aspectos tratados por la película de Oshii, GITS (1995):

1. ¿Qué es aquello que define al “yo”?
2. ¿Qué se debe comprender por conciencia?
3. ¿Qué se debe comprender por memoria?
4. ¿Qué se debe comprender por cuerpo?

II. Ampliaremos los significados de estos tres conceptos desde las visiones de tres textos de diferente índole:

1. Abrimos la sesión con Memoria. ¿Por qué olvidamos? ¿Por qué recordamos de J. Foer para la revista National Geographic en Español.

2. Continuamos con el apartado “Memoria” de G. Ryle en El concepto de lo Mental.

NOTA: Las lecturas se encuentran en la fotocopiadora. Aún no tengo casillero y lo sugerido por los encargados de la copias es que los estudiantes soliciten el material ya sea por el nombre de la materia o el de la profesora.

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=rSnXE2791yg[/youtube]

Open up your mind and let me step inside
Rest your weary head and let your heart decide
It’s so easy when you know the rules
It’s so easy all you have to do
Is fall in love
Play the game
Ev’rybody play the game of love
QUEEN

El estreno de la primera The Matrix (1999), fue el momento cumbre de un discurso filosófico sincrético producido desde la industria del cine comercial. Rápidamente, la tragedia de la búsqueda de identidad de un héroe que aún no sabe que lo es, se convirtió en objeto de consumo. La historia es la del joven alias Neo. El neófito. A instancias de Morpheus, ha ido al encuentro de la Pitonisa quién le dirá si es él el Elegido: una voz amable le llama desde la cocina del pequeño apartamento. Al cruzar la sala, observa a un niño que mira fijamente una cuchara y la dobla: no existe, todo está en la mente. En el marco de la puerta, un letrero en latín advierte el “Conócete a ti mismo”.
La trilogía se convirtió también, en especial con la última película, The Matrix Revolutions (2003), en objeto de culto para cinéfilos. Los directores y guionistas, los hermanos Andy y Larry Wachowski, eran ya leyenda: no aparecían en ningún medio de comunicación ni se les leía en entrevistas comentando su filme. El guión circulaba gratuitamente en la Web. En las comunidades de Internet se discurría acerca del significado de los personajes y los diálogos complejos entre ellos; el diseño de producción, los efectos especiales; la banda sonora; el casting de actores; el vestuario látex y el modelo futurista de las gafas de sol. Sin embargo, el grave asunto que unía en debate era esa primera conversación entre Morpheus y Neo, posterior a la decisión de tomar la pildorita roja que lo despertaría del sueño y lo conduciría al mundo real, varios siglos más adelante: la matriz es un mundo virtual similar al nuestro. Lo virtual no está en la recreación de otro mundo lejano y diferente, sino que es el nuestro propio, el cotidiano. El que creemos verdadero y real es sólo una simulación neuro interactiva, una proyección de nuestra imaginación. Los pensamientos y emociones, energía que emitimos, son transformados por una gran Máquina que la necesita como fuente de energía eléctrica para continuar existiendo. Deus ex Machina. Vivimos en Maya. Vivimos en la ilusión de la materia.

Sean ustedes bienvenidos a este espacio de reflexión acerca de aquello que solemos llamar mundo real.