{"id":591,"date":"2026-04-10T15:24:00","date_gmt":"2026-04-10T15:24:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/vaupesmultilingue\/?p=591"},"modified":"2026-07-23T15:44:35","modified_gmt":"2026-07-23T15:44:35","slug":"seccion-3-semillero-de-estudios-amazonicos-y-humanidades-digitales-etica-y-experiencia-investigativa-en-el-vaupes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/vaupesmultilingue\/2026\/04\/10\/seccion-3-semillero-de-estudios-amazonicos-y-humanidades-digitales-etica-y-experiencia-investigativa-en-el-vaupes\/","title":{"rendered":"Secci\u00f3n 3. SEMILLERO DE ESTUDIOS AMAZ\u00d3NICOS Y HUMANIDADES DIGITALES: \u00c9TICA Y EXPERIENCIA INVESTIGATIVA EN EL VAUP\u00c9S"},"content":{"rendered":"\n
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El 7 de abril de 2026, el equipo del Semillero de Estudios Amaz\u00f3nicos y Humanidades Digitales llev\u00f3 a cabo su tercera sesi\u00f3n, enmarcada en un conversatorio con la profesora Adela Parra-Romero. El objetivo central de este encuentro fue reflexionar profundamente sobre los principios \u00e9ticos, epistemol\u00f3gicos y metodol\u00f3gicos que deben guiar el trabajo de campo de los estudiantes en los territorios amaz\u00f3nicos, particularmente en el Vaup\u00e9s. Se busc\u00f3 problematizar las formas tradicionales de producci\u00f3n de conocimiento para promover un acercamiento netamente respetuoso, horizontal y no extractivista.<\/p>\n\n\n\n

Durante la jornada, la profesora Parra-Romero comparti\u00f3 sus vivencias en territorios complejos como el Vaup\u00e9s y Buenaventura, situando la discusi\u00f3n del semillero en el campo de la ontolog\u00eda pol\u00edtica. Desde esta perspectiva, invit\u00f3 al equipo investigador a comprender que los conflictos en estas zonas no son meramente ambientales o sociales, sino verdaderas disputas entre mundos distintos y, muchas veces, inconmensurables. En este sentido, se plante\u00f3 una cr\u00edtica transversal: la ciencia no es un actor neutral ni resolutivo, sino que forma parte activa de estas controversias.<\/p>\n\n\n\n

Esta postura cr\u00edtica llev\u00f3 a los estudiantes a cuestionar el concepto institucional de la apropiaci\u00f3n social del conocimiento. El grupo reconoci\u00f3 que este concepto debe repensarse, pues no siempre garantiza un proceso equitativo ni verdaderamente colaborativo. Como contraparte, se explor\u00f3 el concepto de dabucuri, entendido por el equipo no solo como una pr\u00e1ctica cultural, sino como una temporalidad distinta que abre la puerta a otros ritmos de di\u00e1logo y construcci\u00f3n colectiva, alejados de las l\u00f3gicas acad\u00e9micas convencionales.<\/p>\n\n\n\n

El equipo debati\u00f3 extensamente sobre lo que significa realmente hacer trabajo de campo en los pueblos amaz\u00f3nicos. La invitada enfatiz\u00f3 a los estudiantes la necesidad vital de mantener una disposici\u00f3n \u00e9tica y corporal adecuada. En contextos de gran diversidad y complejidad, se concluy\u00f3 que la mejor herramienta del investigador es el acercamiento desde la calma y el absoluto respeto. El silencio, lejos de ser una simple ausencia de palabra, se instituy\u00f3 como un mecanismo indispensable para observar, aprender y cuestionar el propio lugar en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Se estableci\u00f3 como imperativo para el semillero forjar relaciones sim\u00e9tricas con las comunidades que eviten cualquier pr\u00e1ctica de corte extractivista. Los estudiantes asimilaron que el trabajo de campo es, ante todo, un proceso de aprendizaje continuo que comienza con acciones tan fundamentales como pedir permiso para ingresar al territorio o aprender a colgar una hamaca. El an\u00e1lisis de saberes locales, como el uso emp\u00edrico de plantas medicinales para tratar la artrosis, evidenci\u00f3 la urgencia de valorarlos sin subordinarlos a la visi\u00f3n biom\u00e9dica occidental.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, el equipo analiz\u00f3 las severas rupturas sociales y culturales causadas por intervenciones externas prolongadas, tales como la evangelizaci\u00f3n, los internados escolares y el sistema de salud tradicional. Retomando los postulados de autoras como Diana Ojeda, el grupo acord\u00f3 desromantizar la naturaleza para poder comprenderla en toda su dimensi\u00f3n y complejidad. El trabajo de campo, se concluy\u00f3, exige a los estudiantes caminar el territorio y dejarse interpelar por \u00e9l, transformando su visi\u00f3n sin caer en el error de hablar por los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Bajo la relator\u00eda de Kelly Fernanda Portocarrero Garc\u00eda, el equipo consolid\u00f3 compromisos inquebrantables: pedir permiso, valorar los saberes locales, mantener una actitud reflexiva y evitar imponer interpretaciones for\u00e1neas. Con esta \u00e9tica de la horizontalidad firmemente asumida, los estudiantes cerraron la jornada de an\u00e1lisis prepar\u00e1ndose para su siguiente actividad inmersiva: la observaci\u00f3n y debate del documental \u00abLa Selva Inflada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Elaborado con el acta de reuni\u00f3n de la seccion.<\/p>\n\n\n\n

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