Seg\u00fan Freud (1930), el ser humano vive en una eterna lucha entre sus pulsiones y su necesidad de unirse a la humanidad. De esta forma, la cultura implica una limitaci\u00f3n de la libertad, en donde las pulsiones se reprimen para ser manifestadas de otras formas que no resulten perjudiciales para la vida en sociedad. Aunque esto resulta indispensable para organizar los v\u00ednculos humanos, la energ\u00eda de las pulsiones no queda encerrada sino que, por el contrario, siempre busca llegar a alg\u00fan lado (econom\u00eda libidinal). As\u00ed, aunque la cultura reprima la pulsi\u00f3n de destrucci\u00f3n, \u00e9sta siempre buscar\u00e1 satisfacerse ya sea descarg\u00e1ndose hacia afuera (hacia otros) o hac\u00eda adentro (hac\u00eda el propio yo).<\/p>\n
Para ilustrar esta idea, en el presente escrito analizar\u00e9 aspectos de la pel\u00edcula El Club de la Pelea <\/em>del director estadounidense David Fincher, en donde se observa la exteriorizaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n de destrucci\u00f3n y el malestar, irremediable, que experimenta el ser humano frente a la incompatibilidad entre sus pulsiones y las exigencias de la cultura. Esta pel\u00edcula, estrenada en 1999, narra la historia de un consultor de seguros de una compa\u00f1\u00eda automotriz, que se encuentra inmerso en una cultura consumista. Al comienzo de la pel\u00edcula el protagonista se enmarca es las distintas demandas de la cultura y sigue las normas de esta, sin embargo, despu\u00e9s de conocer a Tyler Durden, crea junto a este El club de la Pelea, <\/em>el cual es un espacio donde desconocidos se encuentran para luchar entre s\u00ed. Al final de la pel\u00edcula los actos de este club se salen de control y se revela que el protagonista y Tyler son la misma persona.<\/p>\n El protagonista de la pel\u00edcula se muestra insatisfecho con su vida y sufre de insomnio. En un intento por manifestar ese malestar acude al m\u00e9dico, pero \u00e9ste le expresa que no tiene nada y que si quiere ver un sufrimiento de verdad vaya a grupos de apoyo para v\u00edctimas de enfermedades terminales. Este personaje empieza a asistir todos los d\u00edas a diferentes grupos de apoyo, a pesar de no padecer de ninguno de los problemas\/enfermedades que ten\u00edan los miembros de estos grupos y, por un tiempo, su insomnio desaparece. Considero probable que el protagonista estuviera reprimiendo gran parte de sus emociones al intentar encajar en una sociedad donde lo importante es trabajar y comprar un sinf\u00edn de bienes materiales. De hecho, cuando el protagonista describe su vida lo que realiza es una descripci\u00f3n de sus bienes materiales y, al comentar todo lo que posee, dice \u201cestaba cerca de estar completo\u201d.<\/em> Esto refleja la neurosis en la que viv\u00eda este personaje, acatando de manera estricta las normas impuestas por la sociedad, persiguiendo la imagen de perfecci\u00f3n que esta ofrece. Estas exigencias de la cultura, y su af\u00e1n por seguirlas al pie de la letra, sofocaron las pulsiones del protagonista y \u00e9ste, al no poder contenerlas por completo, se refugi\u00f3 en los grupos de autoayuda pues all\u00ed pod\u00eda exteriorizar parte de su vida pulsional (llorar, abrazar, lamentarse\u2026). Esto concuerda con Freud (1930), quien expresa que, ante lo dolorosa que puede resultar la vida, el ser humano se inventa salidas (en este caso, acudir a grupos de apoyo). Sin embargo, esta salida del malestar deja de ser efectiva cuando una mujer, Marla Singer, empieza a acudir a todos los grupos de apoyo a los que el protagonista acude. La presencia de Marla resulta amenazante para el protagonista pues, al igual que \u00e9l, ella no padece ninguna de las enfermedades de esos grupos; es una turista<\/em>. Considero que la presencia de Marla le resulta insostenible porque ataca a su ser<\/em>, me explico:<\/p>\n El protagonista se encuentra sumergido en una sociedad capitalista, donde el consumismo gobierna y, por tanto, aquello que es<\/em> se encuentra lapidado por bienes materiales; el sujeto es<\/em> lo que tiene. En este sentido, el protagonista encuentra en los grupos de apoyo un lugar donde puede ser<\/em>. Aunque resulta ir\u00f3nico, pues finge padecer enfermedades, en medio de estas mentiras puede ser aquello que es: un sujeto que sufre<\/em>. Ante la presencia de Marla, el protagonista expresa \u201cno puedo llorar si hay otro mentiroso presente\u201d<\/em>, lo cual, desde mi interpretaci\u00f3n, manifiesta una angustia ante la idea de que no puede ser<\/em> si hay otro igual a \u00e9l. En pocas palabras, el protagonista opta por odiarla, por alejarse de la idea de ella como igual, <\/em>por investirla de enemiga para diferenciarse de ella y proteger su identidad.<\/p>\n Resulta interesante observar como la pulsi\u00f3n de destrucci\u00f3n (pulsi\u00f3n de muerte), descrita por Freud (1930) como una pulsi\u00f3n dirigida a destruir, a reconducir al ser humano a su estado inorg\u00e1nico inicial, busca siempre manifestarse. Al principio de la pel\u00edcula esta pulsi\u00f3n se exterioriza en deseos, esto puede evidenciarse cuando el protagonista dice \u201ccada vez que el avi\u00f3n estaba cerca de aterrizar rogaba por un accidente, una condici\u00f3n a\u00e9rea, lo que sea\u201d.<\/em> Sin embargo, posteriormente, esta pulsi\u00f3n se materializa no s\u00f3lo en las palabras sino en las acciones. Despu\u00e9s de un viaje de trabajo el protagonista encuentra que hubo un incendio en su casa, por lo que se ve obligado a irse a vivir con Tyler, un hombre que conoce en el avi\u00f3n. Sin embargo Tyler es una creaci\u00f3n del protagonista. Se observa entonces otra forma de salida ante el malestar en la cultura: La psicosis (crea a Tyler como realidad alternativa).<\/p>\n Como he mencionado, el protagonista se caracteriza por cumplir con las normas impuestas por la sociedad y seguir los estereotipos de \u00e9sta. Podr\u00eda decirse que representa al supery\u00f3 pues intenta ubicarse, en todo momento, dentro de la cultura. Por el contrario, Tyler representa lo que el protagonista ha reprimido y lo que quisiera ser. En pocas palabras, podr\u00eda decir que Tyler es el ello<\/em> dici\u00e9ndole al supery\u00f3 <\/em>que renuncie, que deje de exigir. Esto se evidencia en di\u00e1logos donde Tyler le dice al protagonista \u201cyo digo que nunca est\u00e9s completo, digo que dejes de ser perfecto (\u2026) deja de tratar de controlar todo y d\u00e9jalo ir\u201d.<\/em> Estos llamados no se hacen \u00fanicamente desde verbalizaciones sino tambi\u00e9n desde acciones como quemar su casa. En pocas palabras, la conciencia moral del protagonista no lo deja exteriorizar de manera directa su pulsi\u00f3n de muerte, por ello crea a otro capaz de no sentir culpa y, por tanto, capaz de materializar sus deseos inconscientes. Los constantes llamados a la agresividad que le hace Tyler al protagonista los lleva a la creaci\u00f3n de El Club de la Pelea. <\/em>En \u00e9ste, la pulsi\u00f3n de destrucci\u00f3n se libera en las luchas que tienen con los desconocidos que conforman en club. As\u00ed, el Club de la Pelea consiste en un llamado a la destrucci\u00f3n. Me parece importante traer a colaci\u00f3n la escena donde Tyler quema la mano del protagonista y le dice \u201cqu\u00e9date con el dolor, no te lo quites\u201d<\/em>. En esta escena se visibiliza al ello dici\u00e9ndolo al supery\u00f3 que deje de reprimir tanto.<\/p>\n Otro aspecto a resaltar en torno a la creaci\u00f3n de El Club de la Pelea <\/em>es que adem\u00e1s de constituir una salida al malestar, pues permite la exteriorizaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n de muerte por medio de la agresi\u00f3n a otros y al propio ser, este club constituye una masa: un grupo de personas que act\u00faan como unidad. Se puede observar que en este club \u201clo heterog\u00e9neo se hunde en lo homog\u00e9neo\u201d <\/em>(Freud, 1921, p.71),\u00a0 pues sus miembros se rapan, visten igual, hablan igual, se hacen la misma marca en la mano, e incluso llegan a renunciar a sus nombres, es decir, dejan de lado su singularidad para parecerse entre s\u00ed; para ser uno. Adem\u00e1s de esto, se puede observar que esta masa es acr\u00edtica cuando, por ejemplo, cuando el protagonista les pregunta por qu\u00e9 est\u00e1n fabricando bombas, todos responden \u201cla primera regla es no hacer preguntas\u201d.<\/em> Por otro lado, cabe resaltar que el ideal que se busca en este club esconde una pulsi\u00f3n de muerte (atentar contra el sistema capitalista sin importar los medios para ello; se busca la destrucci\u00f3n).<\/p>\n Para finalizar, quiero resaltar la insistencia del supery\u00f3, quien intenta, a pesar de los esfuerzos del ello, imponerse en todo momento y permitir la vida en sociedad. Cuando el protagonista descubre que es Tyler se ve invadido por un sentimiento de culpabilidad e intenta corregir sus actos: se entrega a los polic\u00edas, desconecta la bomba, y, finalmente, se dispara. Me parece pertinente destacar este \u00faltimo acto, pues ejemplifica a la perfecci\u00f3n el trabajo del supery\u00f3, gracias al cual \u201cla agresi\u00f3n es introyectada, interiorizada (\u2026), reenviada a su punto de partida (\u2026), vuelta hacia el propio yo\u201d <\/em>(Freud, 1930, p.119). Es decir, el supery\u00f3, actuando en pro de la cultura, impide la exteriorizaci\u00f3n, al menos gran parte, de la pulsi\u00f3n de muerte, pero ya que esa energ\u00eda debe dirigirse a alg\u00fan lado, recae en el propio yo (se dispara a s\u00ed mismo para silenciar al ello y poder vivir en sociedad). Ahora bien, en el final de la pel\u00edcula se observa que Marla es fundamental en este \u201ctriunfo\u201d del supery\u00f3, pues protegerla forma gran parte de la motivaci\u00f3n que tiene el protagonista para impedir los actos destructivos que hab\u00eda planeado. Esto es posible porque el protagonista, a pesar de manifestar que odia a Marla, tiene una ligaz\u00f3n libidinal hacia ella y \u201ctodo cuanto establezca ligazones de sentimiento entre los hombres no podr\u00e1 menos que ejercer un efecto contrario a la guerra\u201d <\/em>(Freud, 1932, p.195).<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Fincher, D. (1999). El Club de la Pelea.<\/em> Disponible en: https:\/\/vimeo.com\/44576547<\/a><\/p>\n Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. En: Obras Completas. <\/em>Buenos Aires: Amorrortu editores.<\/p>\n Freud, S. (1932). \u00bfPor qu\u00e9 la guerra? En: Obras Completas. <\/em>Buenos Aires: Amorrortu editores.<\/p>\n Freud, S. (1921). Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo. En: Obras Completas. <\/em>Buenos Aires: Amorrortu editores.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Seg\u00fan Freud (1930), el ser humano vive en una eterna lucha entre sus pulsiones y su necesidad de unirse a […]<\/p>\n","protected":false},"author":42165527,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28287","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"aioseo_notices":[],"rttpg_featured_image_url":null,"rttpg_author":{"display_name":"Hernan Andres Garcia Munoz","author_link":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/blog\/lista\/author\/1085313700"},"rttpg_comment":0,"rttpg_category":"Uncategorized<\/a>","rttpg_excerpt":"Seg\u00fan Freud (1930), el ser humano vive en una eterna lucha entre sus pulsiones y su necesidad de unirse a […]","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28287"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/users\/42165527"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28287"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28287\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28287"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28287"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28287"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}