Por: Juan David Paz<\/p>\n
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A\u00fan en la actualidad persiste el debate entre psic\u00f3logos, psicoanalistas e incluso te\u00f3ricos de diversas disciplinas, en torno a si resulta leg\u00edtimo considerar el psicoan\u00e1lisis como una ciencia, como disciplina inscrita dentro de la categor\u00eda de ciencia. Las opiniones al respecto quedan bastante divididas entre quienes consideran al psicoan\u00e1lisis como teor\u00eda pseudocient\u00edfica y quienes lo enmarcan dentro de los paradigmas de la ciencia. Sin embargo, considero pertinente plantear una reflexi\u00f3n, en medio de esta confrontaci\u00f3n dicot\u00f3mica respecto a la naturaleza epistemol\u00f3gica del psicoan\u00e1lisis, pretendiendo abordar la pol\u00e9mica desde un punto de vista diferente: \u00bfEn verdad le interesa al psicoan\u00e1lisis ser una ciencia? O mejor \u00bfEn qu\u00e9 medida le interesa realmente al psicoan\u00e1lisis definirse como ciencia y ser reconocido como tal?<\/p>\n
Para dar respuesta a estas preguntas resultar\u00eda necesario definir primero qu\u00e9 se entiende como una ciencia. No obstante, esta misma empresa de definir el concepto de ciencia implica un extenso debate de diversas perspectivas y discusiones epistemol\u00f3gicas que se\u00f1alan diferentes aspectos que compondr\u00edan la unidad caracter\u00edstica de lo que define a una ciencia. Sin embargo, tal debate excede los alcances del presente texto argumentativo; es por esto que optar\u00e9 por utilizar la acepci\u00f3n m\u00e1s positivista del concepto de ciencia.<\/p>\n
Entender\u00e9 pues el concepto de ciencia en tanto es definida como una conjunci\u00f3n de conocimientos sistem\u00e1ticamente ordenados, estructurados a partir de la construcci\u00f3n de hip\u00f3tesis y aplicaci\u00f3n de la observaci\u00f3n, el razonamiento deductivo y la experimentaci\u00f3n sobre los hechos tal y como son (hechos estos medibles, cuantificables y operacionalizables); deduciendo a partir de este ejercicio leyes y principios generales a trav\u00e9s del uso del m\u00e9todo cient\u00edfico.<\/p>\n
Teniendo en cuenta lo anterior, desde mi punto de vista, la intenci\u00f3n de inscribir al psicoan\u00e1lisis dentro del concepto de ciencia y ajustarlo estrictamente a los c\u00e1nones epistemol\u00f3gicos que ello supone, acabar\u00eda limit\u00e1ndolo como m\u00e9todo de investigaci\u00f3n, como cuerpo te\u00f3rico e incluso como m\u00e9todo terap\u00e9utico. Esto dado que se ver\u00eda forzado a replantear su objeto de estudio (el inconsciente) y desestructurar todo el cuerpo te\u00f3rico en el que se fundamenta, al constituirse ambos como objetos intangibles y contrarios a la objetividad pretendida por la ciencia. \u00a0Es por esto que resulta acertado considerar que todo el desarrollo te\u00f3rico-pr\u00e1ctico que se conoce del psicoan\u00e1lisis hasta ahora ha sido producto de una ruptura epistemol\u00f3gica con la corriente del pensamiento cient\u00edfico dominante en la \u00e9poca en que surgi\u00f3: el cientificismo positivista.<\/p>\n
De acuerdo con lo anterior, a lo largo de las siguientes l\u00edneas tratar\u00e9 de dilucidar la forma en que el psicoan\u00e1lisis, pese a ser concebido dentro de un influjo de corriente positivista, progresivamente fue separ\u00e1ndose de este paradigma epistemol\u00f3gico y relacion\u00e1ndose con otros, tomando y adaptando de cada uno de ellos ciertas ideas y herramientas de las que se apropi\u00f3 y descartando otras; todo esto en favor de su progreso como disciplina.<\/p>\n
Entre finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, el por ese entonces m\u00e9dico y neur\u00f3logo vien\u00e9s Sigmund Freud crea el psicoan\u00e1lisis como una disciplina centrada en el estudio de los procesos mentales inconscientes. Freud propone esta nueva disciplina a la vez como escuela de investigaci\u00f3n psicopatol\u00f3gica, basada en el reconocimiento e interpretaci\u00f3n de significaciones de actos inconscientes; como cuerpo te\u00f3rico que plantea una conceptualizaci\u00f3n del psiquismo humano; y como m\u00e9todo psicoterap\u00e9utico alternativo para tratar los casos cl\u00ednicos de histeria y neurosis.<\/p>\n
Dada la predominancia del influjo positivista en la pr\u00e1ctica cient\u00edfica existente en Viena durante esta \u00e9poca, Freud busca enmarcar su teor\u00eda psicoanal\u00edtica dentro del paradigma positivista, buscando estudiar un objeto que resultaba tan enigm\u00e1tico para la ciencia como el inconsciente,\u00a0 distanci\u00e1ndose epistemol\u00f3gicamente de las propuestas m\u00edsticas, religiosas y \u201cciencias ocultistas\u201d. Esta intenci\u00f3n de distanciamiento la enuncia claramente Ram\u00edrez, afirmando que \u201cpara Freud lo que pod\u00eda necesitar la humanidad era descubrir c\u00f3mo vivir sin el consuelo de la ilusi\u00f3n\u201d (Ram\u00edrez, 2005, p.24).<\/p>\n
De este modo, los inicios del psicoan\u00e1lisis se ven marcados por la herencia que recibe Freud del positivismo comtiano y autores como Br\u00fccke y Helmhotz, en cuanto a la b\u00fasqueda rigurosa de coherencia y precisi\u00f3n conceptual en su teor\u00eda. Sin embargo, a partir de cierto punto el psicoan\u00e1lisis empieza a distanciarse progresivamente de sus inicios en el paradigma positivista, relacion\u00e1ndose con otros paradigmas epistemol\u00f3gicos, de los cuales asume ciertas posturas y descarta otras, adapt\u00e1ndolas a los fines de su propio progreso como disciplina independiente.<\/p>\n
Freud retoma de las posturas del empirismo la importancia concedida a la experiencia en el proceso de construcci\u00f3n de conocimiento; sin embargo, podemos encontrar aqu\u00ed un punto de distanciamiento del psicoan\u00e1lisis freudiano frente al positivismo radical: Freud reivindica el lugar de la especulaci\u00f3n y el desarrollo de hip\u00f3tesis complementarias en el proceso de construcci\u00f3n te\u00f3rica, anudando la importancia de la experiencia y la especulaci\u00f3n. Al mismo tiempo, plantea un posible punto de falsaci\u00f3n de la objetividad lograda a trav\u00e9s de la experiencia, al declarar que la objetividad puede ponerse en entre dicho cuando la dimensi\u00f3n subjetiva de las pasiones del observador inciden en su ejercicio de observaci\u00f3n, falseando entonces la experiencia y perturbando su juicio (Ram\u00edrez, 2005).<\/p>\n
Dando continuidad al argumento anterior, podemos deducir que para Freud el inconsciente constituye la fuente principal de aquel potencial de falsaci\u00f3n a la objetividad del sujeto y se propone entonces a dilucidar y entender las leyes que rigen su funcionamiento.<\/p>\n
Por otro lado, Freud retoma del racionalismo la relaci\u00f3n kantiana planteada entre la raz\u00f3n y lo real, replanteando dicha relaci\u00f3n: Mientras que para Kant, lo razonable y lo real sostienen una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica de mutua determinaci\u00f3n, Freud separa y diferencia la realidad de los hechos y la realidad ps\u00edquica del sujeto, reconociendo que no necesariamente existe una correspondencia exacta entre ambas instancias y que ciertos acontecimientos que no se correspondan con exactitud a la realidad de los hechos, pueden tener un valor de verdad trascendental en la realidad ps\u00edquica del sujeto.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de la relaci\u00f3n expuesta hasta el momento del psicoan\u00e1lisis con diversos paradigmas epistemol\u00f3gicos, es la inclusi\u00f3n del paradigma indiciario dentro del ejercicio del psicoan\u00e1lisis lo que supone definitivamente la ruptura epistemol\u00f3gica que este supuso con el paradigma del cientificismo positivista. Freud asume el paradigma indiciario en el psicoan\u00e1lisis a partir de la influencia que deriv\u00f3 en \u00e9l de conocer el tratado de pintura de Giovanni Morelli; el cual hac\u00eda uso de dicho m\u00e9todo para evaluar la autenticidad de obras de arte, a partir del reconocimiento y el an\u00e1lisis de los rasgos particulares y diferenciales que cada artista imprim\u00eda subjetivamente en sus obras y que las r\u00e9plicas falsas sol\u00edan pasar por alto.<\/p>\n
La ruptura epistemol\u00f3gica que supuso la adopci\u00f3n de este paradigma por parte del psicoan\u00e1lisis radica en que va en contraposici\u00f3n directa a las estructuras del pensamiento cient\u00edfico dominantes de la \u00e9poca, las del positivismo; ya que implica el paso de la priorizaci\u00f3n sobre lo medible, cuantificable y generalizable a privilegiar una intervenci\u00f3n investigativa m\u00e1s cualitativa que priorice sobre la singularidad y particularidad, sobre las propiedades individuales del caso (Ram\u00edrez, 2005).<\/p>\n
As\u00ed pues, el psicoan\u00e1lisis opera una ruptura epistemol\u00f3gica con la ciencia positivista al proponer no s\u00f3lo un cambio de objeto de estudio; objeto este subjetivo e incuantificable, sino tambi\u00e9n al adoptar un nuevo paradigma investigativo para abordar tal objeto, reconociendo la singularidad de cada caso y aplicando este conjunto a la pr\u00e1ctica cl\u00ednica, donde encuentra la principal sustentaci\u00f3n emp\u00edrica de su trabajo te\u00f3rico.<\/p>\n
De esta forma el psicoan\u00e1lisis, sin necesidad de enmarcarse dentro de los est\u00e1ndares estrictos de la unidad cient\u00edfica, logra poner donde ciertos fen\u00f3menos ps\u00edquicos se presentaban de manera enigm\u00e1tica e imposibles de abordar cient\u00edficamente, explicaciones psicol\u00f3gicas, racionales, y causalistas, con evidencia emp\u00edrica obtenida desde sus aplicaciones cl\u00ednicas (Ram\u00edrez, 2005). Es por esto, que considero que el psicoan\u00e1lisis no presentar\u00eda mayor inter\u00e9s en llegar a inscribirse en los c\u00e1nones estrictos de la ciencia para ser reconocida como tal, pudi\u00e9ndose definir a s\u00ed mismo, por el contrario, como una forma alternativa e igualmente v\u00e1lida de construir conocimiento sobre el sujeto como objeto de estudio.<\/p>\n
REFERENCIA BIBLIOGR\u00c1FICA:<\/p>\n
Ram\u00edrez, M. E. (2005). Cap\u00edtulo 1:\u00a0\u201cEl psicoan\u00e1lisis y el positivismo\u201d<\/em>\u00a0y capitulo 2:\u00a0\u201cEl psicoan\u00e1lisis y el paradigma indiciario\u201d<\/em>. En: Cl\u00edo y psyque: Ensayos sobre psicoan\u00e1lisis e historia. Medell\u00edn: la carreta editores. (P.p. 21-46).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Juan David Paz A\u00fan en la actualidad persiste el debate entre psic\u00f3logos, psicoanalistas e incluso te\u00f3ricos de diversas […]<\/p>\n","protected":false},"author":42165529,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28336","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"aioseo_notices":[],"rttpg_featured_image_url":null,"rttpg_author":{"display_name":"Juan David Paz Zabala","author_link":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/blog\/lista\/author\/1151951321"},"rttpg_comment":0,"rttpg_category":"Uncategorized<\/a>","rttpg_excerpt":"Por: Juan David Paz A\u00fan en la actualidad persiste el debate entre psic\u00f3logos, psicoanalistas e incluso te\u00f3ricos de diversas […]","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28336"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/users\/42165529"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28336"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28336\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28336"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28336"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28336"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}