Por Sara Perez Pe\u00f1afiel,<\/p>\n
<\/p>\n
Todas las teor\u00edas son leg\u00edtimas y ninguna tiene importancia. <\/em><\/p>\n A lo largo de su historia la psicolog\u00eda ha atravesado una serie de cambios en cuanto a su objeto de estudio y metodolog\u00eda de trabajo, esto se debe en gran parte a su af\u00e1n de ser catalogada como ciencia. En este ensayo pretendo dar explicaci\u00f3n de dichas transformaciones y exponer de qu\u00e9 manera, \u00e9stas han tenido grandes implicaciones en la labor del psic\u00f3logo. Quisiera adem\u00e1s cuestionar dos temas que considero relevantes; el primero de ellos, es acerca de la necesidad que tiene la psicolog\u00eda de adquirir un car\u00e1cter cient\u00edfico y el segundo, pero no por eso menos importante, es la responsabilidad crucial que tiene esta disciplina debido a su car\u00e1cter social de ser cr\u00edtica y capaz de debatir los dogmas cient\u00edficos que la rigen. Para ello, tomar\u00e9 como referencia lo expuesto por Habermas (1982) en su texto “Conocimiento e inter\u00e9s”, al igual que otros autores que desde la literatura brindan nociones significativas de una nueva manera de concebir el conocimiento.<\/p>\n Es necesario aclarar desde un principio algunos conceptos propios de esta disciplina, para as\u00ed poder explicar las distintas transformaciones por las que ha tenido que atravesar la psicolog\u00eda para llegar a ser lo que es hoy en d\u00eda. Teniendo en cuenta la epistemolog\u00eda de la palabra psicolog\u00eda<\/em>, \u00e9sta viene del griego psykh\u00e9, que significa psique<\/em>, alma<\/em> o \u201cactividad mental\u201d, y \u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1, log\u00eda, \u201c<\/em>estudio\u201d. Desde la \u00e9poca de Arist\u00f3teles ya se observaban y estudiaban algunos aspectos de la psicolog\u00eda. Sin embargo, no es sino hasta el siglo XVIII que la psicolog\u00eda decide alejarse de la metaf\u00edsica y, de este modo, intenta consolidar una base m\u00e1s cient\u00edfica que se fundamente exclusivamente en los fen\u00f3menos observables como lo es la conducta.<\/p>\n Surge en el siglo XIX el positivismo, el cual es una corriente o escuela filos\u00f3fica que plantea que el \u00fanico conocimiento aut\u00e9ntico s\u00f3lo puede surgir a trav\u00e9s de su afirmaci\u00f3n por medio del m\u00e9todo cient\u00edfico. Esto quiere decir, seg\u00fan esta escuela, que todas las actividades filos\u00f3ficas y cient\u00edficas deben efectuarse \u00fanicamente en el marco del an\u00e1lisis de los hechos reales verificables por la experiencia.<\/p>\n En el campo de la psicolog\u00eda se puede mencionar al conductismo como pionero en la aplicaci\u00f3n de la metodolog\u00eda cient\u00edfica al estudio de la conducta humana. Sin embargo, esta escuela de la psicolog\u00eda obtiene muchas cr\u00edticas debido a que al enfocarse solamente en los fen\u00f3menos observables, deja de lado procesos cognitivos como el pensamiento que por el hecho de que no se puedan observar no significa que no se puedan comprobar a trav\u00e9s de otros m\u00e9todos como la introspecci\u00f3n.<\/p>\n Habermas (1982) en su texto \u201cLos intereses de la vida cotidiana\u201d expone la urgente necesidad de una reflexi\u00f3n sobre la ciencia y su acci\u00f3n instrumental teniendo en cuenta su finalidad; reflexi\u00f3n sin la cual las ciencias sociales s\u00f3lo reproducir\u00edan las relaciones de poder a las que se les sustrae, en consecuencia, su capacidad anal\u00edtica que hace posible que se genera una conciencia p\u00fablica. Para Habermas, el positivismo consiste en la negaci\u00f3n de aquella reflexi\u00f3n. Es evidente que la positivizaci\u00f3n de las ciencias acarrea consecuencias sociales, por este motivo, Habermas argumenta que la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre la ciencia tiene que ver de manera estrecha con las teor\u00edas sociales.<\/p>\n Con base en preceptos marxistas, Habermas plantea la posibilidad de desarrollar una ciencia del hombre capaz de diferenciarse de las ciencias de la naturaleza. Desde mi punto de vista es esencial, y m\u00e1s que esencial me atrever\u00eda a decir urgente, crear una Teor\u00eda Cr\u00edtica del Conocimiento capaz de pensar la ciencia de manera objetivas \u00bfA qui\u00e9n le corresponde esta tarea sino a las mismas ciencias sociales? \u00a0Y es que si bien la psicolog\u00eda es una ciencia no debe dejar de lado su car\u00e1cter social y la responsabilidad que tiene de las consecuencias que ocasionen los descubrimientos de la ciencia en la vida de los individuos y la sociedad en general (Habermas, 1982).<\/p>\n Teniendo en cuenta lo anterior, qui\u00e9nes m\u00e1s sino nosotros, los psic\u00f3logos, para hacer valer esta posici\u00f3n. La psicolog\u00eda, creo yo, debe ser ama y no esclava de la ciencia. Esto con el fin principal de desestabilizar dogmatismos que pudieran instalarse en las instituciones sociales. Ser capaces de cuestionar por qu\u00e9 las cosas funcionan de esa manera, de arriesgarnos a investigar si tal vez pudieran funcionar de otra. Y es que si las cosas operan de alguna manera, esto no implica que deban seguir operando igual y mucho menos que esta sea la mejor manera. De lo contrario, vivir\u00edamos con una fe ciega en un conocimiento \u201cabsoluto\u201d impuesto por unos cuantos.<\/p>\n Es as\u00ed como se crea el cientificismo naturalista, el cual no es m\u00e1s que la confirmaci\u00f3n de las tesis de un idealismo absoluto cuya finalidad implica suspender toda teor\u00eda cr\u00edtica del conocimiento en favor de un saber absoluto.\u00a0 Habermas propone en contra parte una reflexi\u00f3n como base de la cr\u00edtica al positivismo. Afirma que se requiere un an\u00e1lisis de la g\u00e9nesis de la ciencia para conocer de ante mano el sentido de aquellos intereses vitales que la orientan y determinan (Habermas, 1982).<\/p>\n Pero yo creo que pocas veces nos hemos planteado la pregunta, \u00bfqu\u00e9 es ciencia? Y \u00bfpor qu\u00e9 resulta tan importante para la psicolog\u00eda ser catalogada como tal? Para resolver aquellos interrogantes, es necesario conocer un poco sobre el significado de este concepto y, sobre todo, estar abiertos a la posibilidad de que lo que hallemos no encaje del todo con nuestras expectativas sobre ella.<\/p>\n La ciencia se entiende como el conocimiento obtenido mediante la observaci\u00f3n de patrones, de razonamientos y de experimentaci\u00f3n en \u00e1mbitos espec\u00edficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hip\u00f3tesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales con el fin de generar nuevos conocimientos. Para ello, hay que establecer unos criterios de verdad y asegurar la correcci\u00f3n permanente de las observaciones y resultados, a trav\u00e9s de un m\u00e9todo de investigaci\u00f3n. No obstante, tales criterios de verdad no se encuentran definidos y si entramos a discutir y profundizar sobre qu\u00e9 es la verdad desde un campo filos\u00f3fico, la tarea se vuelve tediosa y probablemente no resuelva todas nuestras dudas.<\/p>\n En ocasiones he llegado a considerar el af\u00e1n de la psicolog\u00eda por obtener su estatuto de ciencia como inoficioso. Creo que son las preguntas y no las respuestas las principales fuentes de conocimiento ya que nos logran inquietar y abrir la mente a perspectivas y posibilidades de lo real. Al respecto, Cort\u00e1zar, una de las principales figuras de la literatura hispanoamericana, afirma: \u201cToda pregunta de ese tipo es siempre m\u00e1s que una pregunta, est\u00e1 probando una carencia, una ansiedad por llenar un hueco intelectual o psicol\u00f3gico, y hay muchas veces en que el hecho de encontrar una respuesta es menos importante que el de haber sido capaz de vivir a fondo la pregunta, de avanzar ansiosamente por las pistas que tiende a abrir en nosotros\u201d (1980). El escritor en este texto impulsa a los lectores j\u00f3venes a formular preguntas m\u00e1s all\u00e1 del simple hecho de limitarse a asumir las teor\u00edas que otros han descubierto y que consideran como verdad. Para Cort\u00e1zar la realidad nunca es una sola y por lo tanto, tampoco lo es la verdad. Lo cual tiene una amplia relaci\u00f3n con la concepci\u00f3n de “verdad” que tiene el psicoan\u00e1lisis, donde ella es una “luz oscura”, que nunca puede ser dicha del todo y s\u00f3lo tiene la funci\u00f3n de abrir nuevas v\u00edas, conducirnos a nuevas preguntas.<\/p>\n Sin una curiosidad investigativa que sea capaz de poner en tela de juicio los dogmas establecidos, lo m\u00e1s probable es que lleguemos a las mismas conclusiones. Desviarse del camino, tambi\u00e9n hace parte del camino. Espero por mi parte que este ensayo sirva, m\u00e1s que para asegurar algo, para generar preguntas en el lector, de la misma manera (o tal vez de otras) como me surgen a m\u00ed: \u00bfPor qu\u00e9 nos cuesta tanto atrevernos a experimentar la psicolog\u00eda de otra manera, si somos conocedores que el camino de la ciencia no siempre es el m\u00e1s acertado? \u00bfPor qu\u00e9 tanto af\u00e1n en quererlo seguir? A pesar que yo a\u00fan no tengo un camino definido, estoy segura que hay nuevos caminos para la psicolog\u00eda y hablo en plural porque no aspiro que al encontrar m\u00edo, las dem\u00e1s personas lo sigan. Esto \u00faltimo porque no creo que ninguno de nosotros haya nacido para aceptar las cosas tal y como le son dadas.<\/p>\n Cort\u00e1zar, J. (1980). \u201cClases de Literatura: Berkeley\u201d.<\/p>\n Habermas, J. (1982) “Conocimiento e inter\u00e9s”. (Traducido por Guillermo Hoyos V\u00e1squez). Ideas y Valores, nn. 42-45 (1973-1975), 6-76. Conocimiento e inter\u00e9s Madrid: Taurus.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Sara Perez Pe\u00f1afiel, Todas las teor\u00edas son leg\u00edtimas y ninguna tiene importancia. 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