Por Vanessa Valencia,<\/p>\n
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\u201cSe enfrenten como amigos o enemigos, como padres e hijos,\u2026, sea cual fuere el comportamiento de las personas individuales, est\u00e1 determinado por las relaciones presentes o pasadas con otras personas.\u201d Es dif\u00edcil encontrar un individuo que, siguiendo con lo que dicta su sentido com\u00fan, no haya cre\u00eddo en alg\u00fan momento de su vida que es completamente independiente de la sociedad en la que se encuentra. Es m\u00e1s, muchos de nosotros, estudiantes de una ciencia social como lo es la psicolog\u00eda, hacemos parte de ese c\u00famulo de personas que en alg\u00fan momento se creyeron aut\u00f3nomos de nuestros c\u00e1nones sociales. Esto, como lo explicar\u00e9 m\u00e1s adelante, es una respuesta a una percepci\u00f3n simplista que tenemos desde que somos conscientes.\u00a0 Empero, la psicolog\u00eda social como fuente de conocimiento, no puede limitarse a creer en las opiniones superfluas y del com\u00fan, por el contrario debe esmerarse en adquirir conocimiento por medio de indagaci\u00f3n y contacto con la sociedad en cuesti\u00f3n. De esta forma, es satisfactorio ver en la psicolog\u00eda social un entramado de teor\u00edas que se han encargado, por un lado de aclarar las dudas que surgen sobre la relaci\u00f3n sociedad \u2013individuo y por el otro de plantearse nuevos cuestionamientos que nos permitan profundizar en los conocimientos ya adquiridos.<\/p>\n As\u00ed, en el presente ensayo, expondr\u00e9 una breve recopilaci\u00f3n de lo que, a trav\u00e9s de la historia, ha sido el objeto de estudio de la psicolog\u00eda social y los periodos hist\u00f3ricos de la misma, adem\u00e1s tendr\u00e9 en cuenta el proceso de individualizaci\u00f3n del Yo y del papel que tiene la educaci\u00f3n en la subjetivaci\u00f3n humana, todo esto para defender mi tesis: la psicolog\u00eda social como enfoque te\u00f3rico, necesita de teorizaci\u00f3n multidisciplinar para la formulaci\u00f3n de conocimiento v\u00e1lido y aplicable.<\/p>\n Comenzar\u00e9 diciendo que pese a la amplia difusi\u00f3n de la psicolog\u00eda social, no hay razones para creer que \u00e9sta desde sus inicios ha tenido una historia digna de contar, por el contrario, seg\u00fan Mart\u00edn Bar\u00f3 (1983) se ha visto plagada de intentos infructuosos de definiciones de su objeto de estudio, de autores reduccionista que han limitado el mismo, y de ires y venires de falsas concepciones de psicolog\u00edas sociales que la han desviado temporalmente de -lo que considero-, su fin: la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre las acciones de los sujetos y las ideolog\u00edas de la sociedad, como una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica (inseparable) y mutuamente determinante en los procesos sociales y la psique humana.<\/p>\n Esa relaci\u00f3n es simbi\u00f3tica en la medida de que, seg\u00fan Mart\u00edn Bar\u00f3 (1983) las ideolog\u00edas son presupuestos o \u201cpor supuestos\u201d de la vida cotidiana en un grupo social determinado; estos moldean nuestra forma de pensar, sentir y actuar; en dos palabras: de vivir. Es ah\u00ed donde la objetivaci\u00f3n de la sociedad se vuelve a una subjetividad individual, que es exteriorizada y contin\u00faa influenciado el orden social. Una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica y como la mencionamos previamente indivisible. Sin embargo, para llegar a esa definici\u00f3n t\u00e1cita, hizo falta un recorrido hist\u00f3rico que presentar\u00e9 a continuaci\u00f3n; este se dividi\u00f3 en tres periodos que respectivamente dieron cuenta de un objeto de estudio diferente, siempre bas\u00e1ndose en la construcci\u00f3n de una pregunta que\u00a0 respond\u00eda a las necesidades de investigaci\u00f3n de la \u00e9poca.<\/p>\n El primero de ellos: \u201c\u00bfqu\u00e9 mantiene unido a un pueblo?\u201d, surge durante la crisis de la industrializaci\u00f3n capitalista de Europa. Considero importante recalcar que ante esta crisis es apenas predecible la idea de una respuesta funcionalista que d\u00e9 explicaciones factibles y brinde la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno social que estaba sucediendo en ese entonces. As\u00ed, este cuestionamiento tiene un trasfondo te\u00f3rico que, seg\u00fan Mart\u00edn Bar\u00f3, puede responderse desde la filosof\u00eda y la antropolog\u00eda (imagino: la filosof\u00eda al preguntarse por la esencia y las propiedades del comportamiento del ser humano que lo mantiene unido a sus cong\u00e9neres y la antropolog\u00eda por su duda sobre las manifestaciones sociales y culturales del humano).<\/p>\n La respuesta a este cuestionamiento refiere al tema central de la \u201cmente de grupo\u201d (Mart\u00edn Bar\u00f3, 1983)<\/em>, es decir la facultad de los miembros de una sociedad de realizar algo en com\u00fan, algo espiritual y significativo para ellos (que los une a pesar de sus diferencia comportamentales). Para Wundt lo que mantiene unido al pueblo es el conjunto de productos mentales creados por el mismo, originado por un grupo de acciones reciprocas enmarcados en un contexto hist\u00f3rico particular. Para Durkheim, la unidad del pueblo se debe a una \u201cconciencia colectiva\u201d es decir un conocimiento normativo\u00a0 entre los miembros de la sociedad que \u201ces irreductible a la conciencia de los individuos, ya que constituye un hecho social\u201d (Mart\u00edn Bar\u00f3, 1993, pp. 33<\/em>) este fen\u00f3meno social funciona como una fuerza coactiva entre los individuos. Finalmente, para Freud, lo que mantiene unido al pueblo es el v\u00ednculo que se produce por la identificaci\u00f3n inconsciente y colectiva con un mismo dirigente.<\/p>\n El segundo de ellos: \u00bfqu\u00e9 integra a las personas en el orden social establecido? Seg\u00fan Mart\u00edn Bar\u00f3 (1983), este cuestionamiento se da con el fin de responder a las necesidades de control del gobierno estadounidense, lo que significa que la psicolog\u00eda social se lleva a la praxis con el fin de una suerte de manipulaci\u00f3n poblacional, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer para que el grupo social se adapte a nuestras circunstancias? <\/em>Por supuesto, desde la mirada del estado norteamericano las causas de este actuar eran perfectamente justificadas: tenemos grupos de inmigrantes de diversos pa\u00edses y bajo la adopci\u00f3n del capitalismo industrial nuestras imposiciones culturales hacen del ambiente social m\u00e1s ca\u00f3tico de lo normal. <\/em>La necesidad de integrar a los extranjeros al orden social imperante era sencillamente inmediata.<\/p>\n Con el crecimiento de la poblaci\u00f3n norte americana, la psicolog\u00eda social se transform\u00f3 en un acervo de pr\u00e1cticas que ten\u00edan como fin la satisfacci\u00f3n de las demandas gubernamentales. La instrucci\u00f3n en labores necesarias y la selecci\u00f3n de personal para tareas espec\u00edficas se ata\u00f1en al enfoque pr\u00e1ctico de la misma. As\u00ed, con la llegada de la psicolog\u00eda experimental propuesta por Watson, se traslada la teorizaci\u00f3n al campo de la metaf\u00edsica y se da la bienvenida del m\u00e9todo cient\u00edfico a la psicolog\u00eda; los procesos subjetivos quedan de lado y se estudia algo observable, medible y cuantificable: la conducta. Posteriormente, con Floyd Allport este enfoque te\u00f3rico se desplaza a la psicolog\u00eda social, de modo que adquiere un nuevo nombre y se denomina como psicolog\u00eda social experimental. <\/em>Allport expres\u00f3 pl\u00e1cidamente que su trabajo era de car\u00e1cter conductual, adem\u00e1s redujo el alcance de la psicolog\u00eda social al negar la existencia de una \u201cpsicolog\u00eda de grupos que no sea esencialmente una psicolog\u00eda de individuos\u201d es decir que la diferencia existente entre la psicolog\u00eda social e individual radicaba exclusivamente en la cualidad del est\u00edmulo; en la social, el est\u00edmulo lo produce un individuo, en la individual el est\u00edmulo lo produce cualquier cosa.<\/p>\n \u00bfEra eso correcto?, desde mi perspectiva el conductismo es negligente por naturaleza, el hecho de ser conscientes de la vida ps\u00edquica del individuo y dejarla de lado solo por el ferviente deseo de institucionalizar la psicolog\u00eda como ciencia es cuando menos d\u00e9spota. C\u00f3mo pretender que la magnificencia y la complejidad del aparato ps\u00edquico se releguen a simples manifestaciones conductuales, c\u00f3mo ignorar las permanentes muestras del psiquismo humano, esa caja negra<\/em> de la cual habla el conductismo es una paradoja andante, es decir \u00bfpensamos en ella, pero no la estudiamos?. Es cierto, el af\u00e1n de la psicolog\u00eda de ser una \u201cciencia dura\u201d estaba en parte justificado, el miedo de la impregnaci\u00f3n de conocimiento pseudocient\u00edfico en la teorizaci\u00f3n seria <\/em>pod\u00eda ocasionarse como respuesta al desagrado de volver a periodo de oscurantismo. Es solo que hay objetos de estudios que no deben ser operacionalizados, dejar de lado los procesos mentales es negar nuestro objeto de estudio, \u00bfqu\u00e9 Psicolog\u00eda no quiere l\u00f3gica del pensamiento?…<\/p>\n El tercero de ellos: \u201c\u00bfqu\u00e9 nos libera del desorden establecido?\u201d se origina por el creciente desencanto que empez\u00f3 a invadir la psicolog\u00eda social como consecuencia del desenmascaramiento de la sumisi\u00f3n de las ciencias sociales, es decir tras la derrota militar de Norteam\u00e9rica. As\u00ed, despu\u00e9s de cuestionarse sobre el poder establecido por las ciencias sociales, brota la necesidad de salir de ese desorden que se estableci\u00f3 en primera instancia, de liberarse de las exigencias e imposiciones del sistema en decadencia. Surgen tres nuevas perspectivas, que si bien fueron radicales han brindado los aportes m\u00e1s creativos y cr\u00edticos: a) la visi\u00f3n de la realidad social como construcci\u00f3n, es decir de una sociedad en la cual cada individuo act\u00faa desempe\u00f1ando papeles que definen la realidad. b) la concepci\u00f3n social con un enfoque conflictivo, que deja de lado la concepci\u00f3n armoniosa y acepta que el orden social es el resultado de la imposici\u00f3n de unas fuerzas sobre otras; esto por la existencia de intereses contrapuestos. c) el papel pol\u00edtico de la psicolog\u00eda social, entendi\u00e9ndose como el instrumento al servicio del poder establecido.<\/p>\n Por otro lado, con fines de apoyar mi tesis expondr\u00e9 dos argumentos m\u00e1s que muestren que la psicolog\u00eda social debe trabajar multidisciplinarmente para producir conocimiento v\u00e1lido.<\/p>\n El primero de estos es la dicotom\u00eda, innecesaria que existe entre individuo-sociedad. Seg\u00fan Norbert Elias en La sociedad de los individuos<\/em> (1990) esa pretensi\u00f3n de individualizaci\u00f3n del Yo solo puede definirse como una peculiaridad en las funciones ps\u00edquicas. Ahora bien, el aparato ps\u00edquico del individuo, seg\u00fan posturas psicoanal\u00edticas freudianas, tiene una divisi\u00f3n tr\u00edadica conocidas como supery\u00f3, yo <\/em>y ello<\/em>; el supery\u00f3<\/em> es la instancia ps\u00edquica que se encarga de tratar de interiorizar las normas y preceptos morales de la sociedad en la que se existe, el ello <\/em>es la instancia pulsional que guardas nuestros m\u00e1s profundos deseos inconscientes y el yo<\/em> es la instancia mediadora de estas dos, la parte consciente de cada uno de nosotros. A partir de esto nace la confusi\u00f3n. Elias (1990) plantea que la idea de interior-exterior responde a la lucha entre lo inconsciente del ello<\/em> y la moral idea del supery\u00f3<\/em>. Es decir de los deseos que quiero llevar acabo y de las expectativas que tiene la sociedad de m\u00ed mismo.<\/p>\n En segundo lugar se encuentra la intervenci\u00f3n socio-pedag\u00f3gica que hace Fernando Savater en El valor de educar <\/em>(1997), el plantea que los humanos tienen dos nacimientos, el primero de ellos el org\u00e1nico que se da cuando venimos al mundo y el segundo de ellos el social, que se da por medio de la relaci\u00f3n con el otro. Con esto Savater quiere da a entender que, para \u00e9l, los humanos nacemos muy pronto y casi incompletos para sobrevivir en un ambiente hostil como lo es la sociedad, as\u00ed que necesitamos de un grupo que nos acoja e inscriba en la cultura pertinente. Esta inscripci\u00f3n, se da por medio de lo simb\u00f3lico, es decir el lenguaje y por medio de una red de significados y significantes particulares en cada cultura; es en ese momento en que la cr\u00eda humana tiene su segundo nacimiento, su nacimiento cultural (luego de su nacimiento org\u00e1nico).<\/p>\n Para Savater (1997), el nacimiento cultural es el m\u00e1s importante. Considera que para la subjetivaci\u00f3n del individuo en necesaria la ense\u00f1anza de este mundo simb\u00f3lico y define nuestro contexto como uno que est\u00e1 en un papel constante y decididamente pedag\u00f3gico. Afirma que los seres humanos aprendemos por medio de la imitaci\u00f3n no solo de nuestros familiares, sino de los agentes externos a estos. Es por medio de esta ense\u00f1anza que se da la formaci\u00f3n de v\u00ednculos necesarios para sobrevivir en el ambiente cultural. Tambi\u00e9n expresa que la interacci\u00f3n con los dem\u00e1s nos permite modificar nuestras voluntades, formando as\u00ed el proceso de socializaci\u00f3n.<\/p>\n As\u00ed, bas\u00e1ndome en todas los argumentos previamente mencionados, puedo aseverar que si bien la psicolog\u00eda social ha demostrado, en los \u00faltimos tiempos, ser una disciplina que cumple con su objetivo cabalmente, es bueno hacer notar que, de no ser por la interacci\u00f3n con otras disciplinas como la sociolog\u00eda, la pedagog\u00eda y la antropolog\u00eda, en alg\u00fan momento hist\u00f3rico de la misma, no habr\u00eda logrado tal punto de desarrollo. La psicolog\u00eda social es una rama de la psicolog\u00eda que produce conocimiento pertinente para la comprensi\u00f3n de las acciones del individuo en medio de la ideolog\u00eda del sistema cultural en el que se encuentra inscritos.<\/p>\n REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS <\/em><\/strong><\/p>\n Bar\u00f3, I. M. (1983). Acci\u00f3n e ideolog\u00eda social desde Centro Am\u00e9rica. El Salvador: UCA Editores.<\/p>\n Elias, N. (1990). La sociedad en los individuos. Barcelona: Ediciones Pen\u00ednsula.<\/p>\n Savater, F. (1997). El valor de educar. Barcelona: Ariel S.A.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Vanessa Valencia, \u201cSe enfrenten como amigos o enemigos, como padres e hijos,\u2026, sea cual fuere el comportamiento de […]<\/p>\n","protected":false},"author":42165529,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[39606],"tags":[],"class_list":["post-28757","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-psicologia-social"],"aioseo_notices":[],"rttpg_featured_image_url":null,"rttpg_author":{"display_name":"Juan David Paz Zabala","author_link":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/blog\/lista\/author\/1151951321"},"rttpg_comment":0,"rttpg_category":"Psicolog\u00eda Social<\/a>","rttpg_excerpt":"Por Vanessa Valencia, \u201cSe enfrenten como amigos o enemigos, como padres e hijos,\u2026, sea cual fuere el comportamiento de […]","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28757"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/users\/42165529"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28757"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28757\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28757"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28757"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28757"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nNorbert Elias, La sociedad de los individuos. <\/em><\/p>\n