{"id":35166,"date":"2019-10-03T15:21:32","date_gmt":"2019-10-03T20:21:32","guid":{"rendered":"http:\/\/280.1032"},"modified":"2019-10-03T15:21:32","modified_gmt":"2019-10-03T20:21:32","slug":"salida-de-campo-a-bolivia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.icesi.edu.co\/blogs\/blog\/lista\/salida-de-campo-a-bolivia","title":{"rendered":"Salida de Campo a Bolivia"},"content":{"rendered":"
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Entre los d\u00edas 21 y 28 de Agosto de este a\u00f1o se llev\u00f3 a cabo la segunda salida internacional organizada por el Programa de Antropolog\u00eda de la Universidad. El objetivo principal de esta actividad fue poner en cuesti\u00f3n los supuestos que existen alrededor de Am\u00e9rica Latina, la pol\u00edtica ind\u00edgena y sus movimientos sociales.<\/span><\/p>\n

Los estudiantes aterrizaron el Jueves 22 de Agosto en La Paz, capital de Bolivia. A lo largo de este d\u00eda tuvieron charlas preparatorias sobre los seis textos que deb\u00edan leer como ejercicio previo. Adem\u00e1s de eso, tambi\u00e9n asistieron a un encuentro en la Universidad Mayor de San Andr\u00e9s. Durante \u00e9ste se reunieron con seis j\u00f3venes de ra\u00edces Aymaras, todos ellos l\u00edderes del colectivo JICHA. Un grupo que representa una versi\u00f3n alternativa del movimiento ind\u00edgena en Bolivia. Lo que ellos proclaman es que la identidad de sus pueblos debe dejar de ser entendida a trav\u00e9s de procesos de exotizaci\u00f3n e idealizaci\u00f3n que sirven como alimento a un sistema racista colonial. En ese sentido, su apuesta est\u00e1 orientada a tomar control de los imaginarios. El contexto de esta disputa es la modernidad, la cual es entendida como un lugar de lucha de poderes.<\/span><\/p>\n

El viernes realizaron un recorrido de reconocimiento urbano. Se transportaron desde La Paz hasta El Alto. Para ello usaron el telef\u00e9rico construido durante el Gobierno de Evo Morales con la plata recaudada a trav\u00e9s de la nacionalizaci\u00f3n de las empresas de gas y otras entidades mino-energ\u00e9ticas. Aqu\u00ed la reflexi\u00f3n gir\u00f3 alrededor del papel y los impactos que tienen este tipo de construcciones en ciudades como La Paz, que son profundamente desiguales no s\u00f3lo en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, sino tambi\u00e9n raciales y culturales.<\/span><\/p>\n

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Este mismo d\u00eda, dentro del marco de los paralelos entre la ciudad ind\u00edgena El Alto y las partes de la ciudad de La Paz considerada blanca, los estudiantes visitaron un centro comercial ubicado en el sur de La Paz, en uno de los barrios m\u00e1s exclusivos de la ciudad. Aqu\u00ed nuevamente la idea fue hacer un paralelo entre las formas diferenciadas de experimentaci\u00f3n de lo social a trav\u00e9s de las zonas urbanas en las que uno se para. Dentro de este escenario, la discusi\u00f3n existente entre la inclusi\u00f3n y la exclusi\u00f3n tom\u00f3 sentido. El telef\u00e9rico, al hacer m\u00e1s f\u00e1cil la conexi\u00f3n y el transporte entre dos \u00e1reas que sol\u00edan estar completamente separadas, caus\u00f3 al mismo tiempo un impacto social grand\u00edsimo. Zonas como este centro comercial, que sol\u00edan recibir un tipo -y un fenotipo- particular de personas, ahora se encontraba con la visita de los ind\u00edgenas. As\u00ed, el antiguo p\u00fablico que frecuentaba estos lugares tuvo que enfrentarse a las pr\u00e1cticas sociales y culturales de estas personas que ahora tambi\u00e9n hac\u00edan uso del espacio. Lo que, por supuesto, no sucedi\u00f3 sin traumas. De hecho, estos fueron tan profundos que, desde el Viceministerio de descolonizaci\u00f3n, se emiti\u00f3 una orden que obligaba al Centro comercial a dar mensajes contra la discriminaci\u00f3n mediante sus pantallas. Cuesti\u00f3n que tambi\u00e9n resulta interesante a la hora de entender c\u00f3mo y cu\u00e1les discursos se est\u00e1n usando a la hora de construir imaginarios de Naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s tarde el Viernes los estudiantes fueron al centro cultural de la ciudad, estaba sucediendo un encuentro de declamaci\u00f3n de poes\u00eda juvenil. Aqu\u00ed el tema de construcci\u00f3n del estado y utilizaci\u00f3n de discursos plurinacionales apareci\u00f3 nuevamente. La poes\u00eda que estos j\u00f3venes escrib\u00edan serv\u00eda como un canal de denuncia y reivindicaci\u00f3n. Que el gobierno estuviera prestando este tipo de espacios y alentando a los j\u00f3venes, desde pol\u00edticas educativas, a pensar sobre estos temas resulta clave a la hora de entender c\u00f3mo, dentro de la agenda de Evo Morales, hab\u00eda una clara inclinaci\u00f3n por incluir poblaciones que hab\u00edan sido hist\u00f3ricamente negadas.\u00a0<\/span><\/p>\n

El s\u00e1bado en la ma\u00f1ana estudiantes y profesores se reunieron para discutir las notas de campo que hab\u00edan sacado acerca de la relaci\u00f3n entre el espacio y lo social. Luego de eso tomaron un bus y fueron a El Alto. Estando ah\u00ed visitaron a Luis Salcedo, un comerciante de hoja de coca. Con \u00e9l pasaron todo el d\u00eda. Almorzaron en su casa -que se\u00a0 encuentra ubicada sobre la carretera hacia Or\u00faro, en la periferia de El Alto- y entablaron una conversaci\u00f3n que, por un lado,\u00a0 tuvo que ver con de la hoja de coca, su econom\u00eda pol\u00edtica, costos de producci\u00f3n, las licencias estatales para cultivarla y c\u00f3mo su significado social y cultural ha mutado hist\u00f3ricamente desde la colonia hasta el presente. Y, por el otro, con los estudios en Ciencia Pol\u00edtica y Derecho que adelanta su hijo, quien adem\u00e1s es un conocedor de los sindicatos y los retos que enfrentan a la hora de conseguir organizarse. Entre otras cosas, tambi\u00e9n hablaron de la identidad chola y la forma c\u00f3mo sus atuendos dan cuenta de una serie de posicionamientos y disputas clasiales que otorgan o restan prestigio. Todo esto entendido a trav\u00e9s del comercio y su importante papel en el ascenso social de los habitantes de esta zona.\u00a0<\/span><\/p>\n

El domingo las visitas a El Alto continuaron. Sin embargo, esta vez se dirigieron hacia el sur, lugar donde se encuentra ubicada la plaza del mercado local. Retomando el tema del comercio y su incidencia en el ascenso social y econ\u00f3mico de los pobladores, en el camino esto se hizo visible. Las casas, de un tinte pintoresco y extravagante, daban cuenta de c\u00f3mo los habitantes, en la medida en que aumentaron su capital econ\u00f3mico, pudieron hacer mejoras a sus viviendas. En alg\u00fan punto del trayecto alguien afirm\u00f3 que a estas construcciones se les llamaba coloquialmente “cholets” porque “as\u00ed como los ricos blancos tienen chalets, los cholos tienen cholets”.\u00a0<\/span><\/p>\n

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En cuanto a los mercados en s\u00ed mismos, hay dos cuestiones que los estudiantes tuvieron en cuenta. En primer lugar, est\u00e1n las pr\u00e1cticas de la econom\u00eda popular y c\u00f3mo esta construye un tipo espec\u00edfico de relaciones entre los vecinos y los comerciantes; la cual muchas veces se encuentra mediada por la solidaridad y la reciprocidad. En segundo lugar,\u00a0 la organizaci\u00f3n de los mercados, que est\u00e1 dividida por sindicatos, los cuales funcionan como ramificaciones que agrupan diferentes tipos de sectores productivos. Finalmente, el hecho de que este barrio albergue, no s\u00f3lo a los comerciantes, en su mayor\u00eda de ra\u00edces Aymaras, miembros de movimientos sociales; sino tambi\u00e9n a militares que hicieron parte de las represiones a esos movimientos, da mucho qu\u00e9 pensar acerca de los conflictos que hay en las formas de asentamiento.\u00a0<\/span><\/p>\n

El lunes asistieron a una mesa de ofrenda a la pacha mama organizada por estudiantes y profesores de la Universidad Mayor de San Andres. \u00c9sta consiste en un Apthapi -que significa comida para compartir-, dentro del cual se invocan relaciones de reciprocidad ind\u00edgena. A lo largo del rito se hace una quema de un feto de llama rodeado de dulces que simbolizan las peticiones de los involucrados a la deidad. A nuestros estudiantes les result\u00f3 chocante que este tipo de rituales, que parecieran estar enmarcados dentro de discursos ambientalistas e indigenistas, en realidad obedezcan a cuestiones capitalistas como pedir por un aumento de sueldo, un carro o una mejora en las ventas.\u00a0 El encuentro propici\u00f3 el di\u00e1logo y el intercambio de conocimiento entre los diferentes estudiantes. Este mismo d\u00eda en la tarde se visit\u00f3 la\u00a0sede de ALBOR, ubicada en El Alto. Se trata de un grupo teatral y cultural que hace parte del Movimiento Ind\u00edgena. \u00c9ste, a pesar de haber comenzado como una gesti\u00f3n peque\u00f1a entre unos pocos, con el tiempo ha venido ganando fuerza y trabaja en colaboraci\u00f3n con el Estado. Lo cual sirve, una vez m\u00e1s, para pensar c\u00f3mo se est\u00e1 construyendo un proyecto del estado plurinacional desde el rescate de la cultura ind\u00edgena.\u00a0<\/span><\/p>\n

Finalmente, el martes, se hizo una visita al lago Titicaca. Sin embargo, la zona a la que fueron no fue la tur\u00edstica, sino la que era el antiguo puerto del Estado en el lago, cerca a la antigua v\u00eda f\u00e9rrea. Esto sirvi\u00f3 para entender al lago m\u00e1s all\u00e1 de su atractivo tur\u00edstico. De regreso a la ciudad pasaron por el complejo arqueol\u00f3gico de Tiwanaco, el cual es un homenaje arquitect\u00f3nico al esplendor de la cultura previa a la llegada de los Incas. En la noche se hizo un peque\u00f1o intercambio con los estudiantes y docentes bolivianos entre las formas de hacen antropolog\u00eda en cada uno de los pa\u00edses.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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