En la mitología griega, Medusa es junto con Steno y Euryale una de las tres Gorgonas, misteriosas criaturas que según el mito tenían el poder de petrificar a cualquiera que se cruzara con su mirada. Cuenta la leyenda que Perseo, desafiado por la tirano Polidette, un día entró en la cueva donde vivía Medusa y le cortó la cabeza. Del cuello cortado de Medusa emergieron el gigante Chrysaore y el caballo alado Pegaso.
Como suele ocurrir con los mitos gramoses ahí, la historia de Perseo y Medusa básicamente habla del hombre y nos invita a mirar el mundo con nuevos ojos. De hecho, hay una mirada que petrifica la realidad, y es la mirada la que empuja al entorno hacia los estrechos espacios de etiqueta, juicio, palabra. Luego hay una mirada que se niega a considerar la realidad como un ente estático, y es la mirada la que sabe abrirse al misterio, sin desdeñar el uso de la razón para conocer el mundo.
Los mayores descubrimientos se realizan a través de este tipo de mirada. Y así como la decapitación de Medusa libera al gigante Chrysaore y al caballo alado Pegaso, la elección de liberarse de las garras de la mirada petrificante permite liberar nuevas y a menudo extraordinarias energías.
Veamos qué es.
El mito de Medusa resumido
Hijo de Zeus y Dánae, Perseo es un héroe de la mitología griega. Cuenta el mito que el tirano Polidette, gobernante de la isla de Serifos, con motivo de un banquete de bodas le pidió a Perseo que le trajera la cabeza decapitada de Medusa, la única de las tres Gorgonas en ser mortal. Fue una tarea extremadamente difícil, ya que Medusa tenía el poder de petrificar a cualquiera que se encontrara con su mirada.
A pesar de la dificultad de la empresa, Perseo logró penetrar en la cueva donde dormían las Gorgonas con la ayuda de Hermes y Atenea. Aquí Perseo decapitó a Medusa, mirando su reflejo en un escudo brillante. Del cuello cortado de Medusa emergieron inmediatamente el gigante Chrysaore y el caballo alado Pegaso, que estaban encerrados en su útero.
Luego, Perseo colocó la cabeza de Medusa en una bolsa de cuero y montó a Pegaso, volando a la tierra de los etíopes. Aquí Perseo vio a la niña Andrómeda atada a una roca y expuesta a la ira de un monstruo marino. Perseo se acercó al monstruo, lo mató petrificándolo con la cabeza de Medusa y liberó a Andrómeda. Al regresar a Sérifos, Perseo también petrificó a Polidette y liberó a su madre Dánae, que había sido esclavizada por el tirano.
Desde un punto de vista simbólico, podemos asociar la decapitación de Medusa por Perseo con el acto consciente y voluntario de deshacerse de su propia perversión intelectual. Además, la yuxtaposición no es accidental. De hecho, el cerebro está ubicado en la cabeza, un órgano al que tradicionalmente se asocia el intelecto y el pensamiento racional.
Y de la misma manera que la mirada de Medusa petrifica todo lo que la rodea, así la acción de la mirada lógica y calculadora petrifica el entorno en esquemas, categorías y etiquetas.
Aquí la liberación de este automatismo de la mente pasa de la decapitación simbólica de la propia Medusa interior e implica el cese de la hiperactividad del intelecto.
Esta es claramente una empresa heroica. Perseo logra penetrar en la cueva donde reside Medusa solo gracias a la ayuda de Hermes, personificación de la ligereza, el viento y la velocidad, y Atenea, diosa de la sabiduría, las artes y la guerra. De hecho, Hermes y Atenea le dan a Perseo un par de sandalias aladas para que se mueva más rápido, un escudo brillante que habría reflejado la cara de Medusa y una hoz de diamantes para cortarle la cabeza.
La intervención de las divinidades parece casi una advertencia para el hombre. El hombre solo no puede hacerlo: para tener éxito en cortar la cabeza de su propia Medusa interior necesita la ayuda de la providencia.
La cabeza de Medusa y la mirada que petrifica la realidad
Por tanto, hay una mirada que petrifica la realidad. Esta mirada se caracteriza por su capacidad para clasificar el entorno según patrones y abstracciones que se originan en la mente. Llamaremos a tales patrones y abstracciones agentes petrificantes de la realidad .
Intentemos hacer algunos ejemplos prácticos. Los prejuicios, los clichés, las etiquetas y las convenciones son agentes petrificantes de la realidad . La duda, el miedo y la expectativa también petrifican la realidad, porque obligan al hombre a actuar según patrones mentales y emocionales preestablecidos. Asimismo, el lenguaje es el agente petrificante de la realidad por excelencia.
De hecho, el lenguaje define el entorno y cada vez que se define algo, ese algo se petrifica inevitablemente dentro de los confines de una forma determinada.
Pero no se equivoque aquí. La petrificación de la realidad en sí misma no es un mal, sino un automatismo inherente a la acción del ser humano. La petrificación de la realidad se convierte en un factor negativo cuando impide que el hombre sea lo que su naturaleza le pide que sea. La petrificación de la realidad se convierte incluso en el principal obstáculo a superar cuando nos impide ver más allá y pone límites concretos al conocimiento y la comprensión. Y es en estas circunstancias que se hace necesario despertar al Perseo interior y cortar la cabeza de la Medusa que habita en cada hombre.